| Nota de contenido con formato |
Prólogo / José G. Guerrero, 7.-- Pueblo Arriba: patria entera, 15.-- Introducción, 17.-- Capítulo I. La Sarandunga como expresión cultural, 23.-- Capítulo II. Las Sarandungas de la Sarandunga, 37.-- El café y la Sarandunga, 37.-- La Sarandunga del Pueblo Arriba, 39.-- Visita al cementerio, 40.-- Preparación y distribución ritual, 42.-- Llegada de los cofrados, 42.-- La procesión al rio, 43.-- Caminata de San Juan por el pueblo, 44.-- La Dueña del Santo y San Juan, 46.-- La Sarandunga de Fundación de Peravia, 48.-- Los rituales de la Sarandunga de Fundación, 50.-- La Vereda, 52.-- La Sarandunga de La Vereda, 52.-- El compromiso de los cofrados de La Vereda, 54.-- El baile de la Sarandunga, 56.-- La música de la Sarandunga, 62.-- Instrumentos musicales de la Sarandunga, 64.-- El canto de la Sarandunga, 65.-- La literatura (texto) (lírica) de la Sarandunga, 65.-- La Cofradía de San Juan Bautista, 73.-- Otras Sarandungas, 75.-- Capítulo III. La Sarandunga de los creyentes, 79.-- Origen, 80.-- Nombre de San Juan, 81.-- Relación con otros santos, 81.-- Perfil de San Juan, 82.-- Dueñas del santo, 82.-- Cofrades de San Juan, 83.-- Los milagros, 84.-- Los ancestros y los difuntos, 85.-- Las Fiestas, 89.-- Relaciones con la Iglesia, 90.-- Fiesta y alegría, 91.-- Los protagonistas, 91.-- La Sarandunga de los recuerdos, 94.-- San Juan Bautista, Vudú y religiosidad popular, 95.-- Capítulo IV. La Sarandunga de los cronistas y de los investigadores, 99.-- Ángel María Peña Castillo, 101.-- Edna Garrido de Boggs, 101.-- René Carrasco, 105.-- Sigfrido Objío F, 107.-- Fradique Lizardo Barinas, 108.-- Isabel Aretz - Luis Felipe Ramón y Rivera, 115.-- Julio Alberto Hernández, 116.-- Comentarios, 116.-- Carlos Larrazábal Blanco, 118.-- Rafael Contreras Germosén, 119.-- Comentarios, 120.-- Luis Días, 121.-- Soraya Aracena, 126.-- Ramón Abad, 129.-- Marcio Veloz Maggiolo, 130.-- Martha Ellen Davis, 133.-- Presencia Taína, 134.-- Grabaciones sobre la Sarandunga, 135.-- Resumen, 137.-- Capítulo V. Mitologías y realidades sobre el origen de la sarandunga, 143.-- De La Vereda al Pueblo Arriba, 152.-- Capítulo VI. Cimarronaje, Sarandunga y San Juan Bautista, 157.-- La Fundación de Baní, 160.-- El Cimarronaje, 167.-- La Sarandunga y El Cimarronaje, 171.-- Capítulo VII. El San Juan de las escrituras y del folklore, 179.-- Creencias y supersticiones, 185.-- Capítulo VIII. San Juan en el folklore universal, 189.-- Capítulo IX. Conclusiones finales. Aunque la Sarandunga existía desde hacia muchos años, en varias comunidades rurales de Baní, su primera referencia documental la realiza el poeta Félix María del Monte en el 1855, 207.-- Por ese desconocimiento sobre la Sarandunga y porque casi todos los que han escrito sobre la Sarandunga no manejaban las herramientas teóricas-metodológicas de las ciencias sociales, los trabajos tienen predominantemente un carácter descriptivo, periodístico y anecdótico, 208.-- Los tres bailes de la Sarandunga, Bomba, Jacana y Capitana, tal como expresa Doña Edna Garrido de Boggs y Fradique Lizardo, existen como parte de los creyentes originales y que luego pasaron a conformar parte de esta expresión religiosa en honor de San Juan Bautista, al igual que las técnicas corales y los instrumentos musicales, únicos, en el folklore nacional, 210.-- Para los creyentes, San Juan Bautista es un santo milagroso, poderoso y protector, el más grande porque bautizó a Cristo, bautizó a Dios, cosa que más nadie ha podido hacer, 210.-- A nivel popular, hay dos versiones sobre el origen de la Sarandunga. La del Pueblo Arriba, con Piobisco Martínez, que sostiene que vino de Haití, y la otra, la que afirma que el santo lo llevó unos franceses a la Vereda, 210.-- La devoción a San Juan Bautista es muy grande a nivel mundial, en nuestro país, entre los blancos se simboliza su celebración con fuego (fogatas), como en Bayaguana, Santiago de los Caballeros, Santo Domingo, etc., y entre los negros prevalecen las actividades relacionadas con el agua, ríos, arroyos y en el mar, como ocurre en San Juan de la Maguana, Baní, Andrés (Boca Chica), el Naranjo (Barahona) y Samaná, 211.-- San Juan Bautista y la Colonización de Santo Domingo, 211.-- San Juan Bautista en Dominicana, 213.-- San Juan Bautista y el Naranjo, 214.-- El origen étnico, la experiencia concreta de la esclavitud, la singularidad de la lucha y la posterior supervivencia, así como las estructuraciones socio-económicas y su dinámica histórica particular, son elementos básicos a ser tomados en cuenta para la comprensión de las respuestas culturales-mágicas-religiosas dadas por los cimarrones, por los negros, por los esclavos, durante la colonización española 218. |
